时值花繁树绿时节，却在台北听到“绿癌”这个词。请教一位植物专业人员，他称自己就是一位绿色“验尸官”。当植物成为旅游资源，赏花成为经济增长点，“花须连夜发”“不知庭树意”这样的事越来越多，樱花雨、木棉道这样的美景埋下隐患，物种入侵、水土流失、行道安全、乡村文化流失等都有可能成为社会的重疾，假以时日，再难逆转。
油桐花的悲喜
油桐树在日据时代被日本人从长江流域引种到台湾中北部山区，桃园、新竹、苗栗客家人聚居区90%的树皆是油桐树，“客家庄”与油桐树的形象相连。当时日本人看中的是油桐树的经济价值，取果榨桐油，取木做火柴、木屐。台湾名产美浓雨伞就是以桐油刷覆伞面。
当传统的生产方式被现代工业取代，油桐树便失去了往日的地位，成了自生自灭的山野之林。但峰回路转，几十年后，旅游休闲概念兴起，在高速公路上飞车而过的人们被油桐花开的“四月雪”吸引，刚开始只是“停车坐爱”，进一步便走入山村。赏花的需求遇到现代设计、包装能力，“桐花祭”曼妙登场，从2002年起，每逢4月油桐花开，台湾有油桐树的县、市都会举办活动，让赏花带动食、宿、购、展、演。“桐花祭”现在成为台湾最大的赏花活动之一，五瓣油桐花也出现在布料、服饰、杯子和各种包装盒上，成为台湾意象。
“桐花祭”带来人潮钱潮，也带来“高仿”和浮躁。接受记者采访的植物专业人员说：“现在到处都栽桐树，建桐花公园，有的赏花景点砍掉整个山头的树，只栽桐树，令人痛心。就算一时吸引了人潮，挣了点小钱，但山坡地的水土保持成了问题。造景的桐花没有文化内涵支撑，只供人拍几张照片，能维持多长时间的吸引力呢？有一天，油桐花真要成‘祭’吗？”
行道树的学问
行道树除了美化之外，担负着遮阳、除尘、降温、涵水等生态功能，但因为赏花风潮的影响，台湾有些地方在行道树的选择上也陷入“徒有其花”的盲区。像油桐树这样能形成花景的树木被追捧，外来树种蓝花楹、花铃木等成为时尚。各县市的绿化工程招标越花越好，越洋越好，有的县、市长放言种几千棵外来树种打造花海。这些外行话让专家听了心惊，且不说单一树种极易引起虫害，只怕南橘北种后的风险就难以意料。
前两周台湾风铃木花开，美丽花树刷屏网络，专家却忧虑恐怕会带来新一轮风铃木热。台湾现在网络做主，有人晒张落羽松秋季转红的照片，这棵树就成了景点，大家蜂拥去打卡，绿化工程就抢栽落羽松。有的地方因歌曲《木棉道》而打造木棉大道，照片虽美，但落花飞絮影响路边农作物生长。有的地方推广“凤凰（木）花开”，不惜砍掉已成荫的原生大树。行道树全凭花当家，种树被民意带着跑，后果往往昙花一现，钱树两空。
已有教训在先。前几年台湾兴起追樱潮，公园、行道树广种樱花，但樱花在台湾原生于气温相对低的山区，在路旁难以长高，短暂花期后，不能遮荫降尘，还因横生枝杈阻挡通行和店家招牌。前些年台湾在台中、台南、花莲打造的樱花林大多枯死，有专家因此将追樱潮形容为“粉红浩劫”，干脆将樱花树称为“有害树种”，提醒各地科学种树。
赏花热的隐忧
赏花带动人潮钱潮，是旅游休闲业的新增长点，但缺乏生态观念和文化内涵的支撑，不仅速生速落，带来生态伤害，也会冲击文化，误导人们对传统的认知。
以油桐花为例。因为油桐树密集之地原为“客家庄”，客家文化有其独特之处，因此走进油桐树也是走入客家人群，了解客家的历史、风俗、歌谣、饮食。但越办越大的“桐花祭”活动只是撒钱摆排场，以大型演出为主轴，以吸引人潮为目的，客家文化符号化为一朵油桐花，被工厂大量印制在各种商品上。因为缺乏深度的文化内涵，这种活动极易高仿而浮滥，文化不仅没为赏花注入灵魂，还被商业快餐化、肤浅化。
现在台湾赏花已赏到田间地头，但赏的不是“春在溪头荠菜花”，而是稻田改花田的波斯菊、向日葵、印度麻，这缘于台湾农业部门实行的休耕政策。农民如申请休耕，可停种水稻等农作物，种指定的绿肥植物，按地块大小拿到补贴。绿肥植物多为可打造花田的植物，于是各乡镇陆续出现花海，假日流动着赏花人群。当农业变为观光，乡村旅游变为赏花，因耕作产生的乡村传统文化便被消解，“粒粒皆辛苦”无从体会，敬天惜土失去意义。本来农家子弟已远离田园，如果城里后辈再认为乡村就是花田和赏花，那辈辈传承的筚路蓝缕、以启山林的精神便渐渐消失。
让赏花经济真正成为美丽经济，其中大有门道 ，需要科学与文化的培育。